пятница, 2 мая 2008 г.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ. ЭССЕ 11

ПРОБЛЕМА ЖИЗНИ И СМЕРТИ В ДУХОВНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕКА

Однажды на одной из бесконечных ступеней своего развития человек заметил, что он смертен. Он уже знал, что есть нечто в голове, что помогает познавать окружающий мир. И это внутреннее Я живет будто бы своей жизнью и в своем каком-то внутреннем мире. Поэтому, естественным образом, было заключено, что это внутреннее Я и после смерти должно существовать. Но доказательств этого не было, потому что мертвые упорно молчали. Тогда появилась «вера» - бездоказательное доказательство. И не было бы никакой проблемы жизни и смерти если бы наиболее развитые члены нарождающегося человеческого общества не превратили вопрос смерти, сначала в ремесло, а с дальнейшим разделением труда в бизнес. Так появились религии и их материальное воплощение – церкви.
Для истинного верующего в бессмертие своей души нет необходимости в костылях церкви и религии. Вера не требует доказательств (см. Канта)[1].. Но человек, как животное общественное вынужден прислушиваться к общественному мнению, чтобы не быть отвергнутым. Вынужден следовать законам, обычаям, моде наконец, - всем тем причудам, ограничивающим его звериную натуру и царящим в данном месте и в данное время. Всякий социум развит до своего уровня. Его духовная жизнь отражает этот уровень развития, а проблема жизни и смерти отражается в религиях этого общества, заодно решая вполне прагматические задачи власти – то есть контроля и управления.
Только самосознание позволило человеку поставить перед собой эту проблему, а заодно, в бесконечных поисках ответа шаг за шагом развивая экономические отношения, развить и всю систему религиозных воззрений от первобытного страха к язычеству и далее через мифологические воззрения к античной философии пытавшейся осознать наиболее общие проблемы человеческого существования, в том числе жизни и смерти. А учения индуизма, а затем и иудаизма позволили сформировать идею Единого Бога и уже через это к единому Богу христианства и исламизма.
Стоит ли здесь говорить, какое огромное экономическое и духовное влияние оказывают религии на современную жизнь, но и какой деспотизм и давление на человека осуществляет система ортодоксальных, канонических взглядов, требующая беспрекословного подчинения. Возможно материалистические идеи сегодня не так модны, но наиболее развитые в экономическом плане страны отделили государство от религии, а соответственно школу и светскую жизнь. Провозгласив «свободу совести», как наиболее передовую идею заложенную еще первыми христианами, в том числе и Иисусом, эти государства сделали человека в духовном плане свободным, и теперь только он сам смог определять свободу выбора между добром и злом, между религией и ее разнообразными «фантиками» и материализмом, как высшим самосознанием, не требующим оглядки на страх кары, и совершающий свои поступки сообразно своему развитию.
С другой стороны эта проблема ставит остро вопрос смысла жизни[2] человека. Если душа вечна и все люди смертны, то тогда в чем смысл жизни. С биологической точки зрения - вечно воплощаться в детях, с экономической - обеспечить наибольшую свободу, с духовной - познать себя и мир. Так мыслит материалист. А верующий, для которого Бог и есть смысл жизни, а жизнь выступает лишь приготовлением к встречи с Ним, смотрит на мирскую суету с белоснежных вершин Веры и Любви не терзаясь в сомнениях. Cамосознание каждого индивида возможно определить тем количеством лет, которые он бы хотел прожить в возрасте 30-45 лет. Кто-то ограничивается 80 годами, кто-то 150 годами, но кому-то и 1000 лет очень мало, потому что его позиция - активного индивида социума, позволяет ставить перед собой самые фантастические задачи, лишь бы было время! Потому что познание бесконечно.
работы
конспекты
определения
заметки на полях
Настоятельно рекомендую прочесть вот это место - Диалектика природы. Энгельс. ИПЛ1969. стр.23







[1] Здесь вы найдете эссе 5






















[2] Здесь вы найдете эссе 13